原文：

要教要说“如果一定要向外学习，但是回头自省的时候，做什么事情都不能带着真心。为什么我们一入门就要被事物困一段时间？”对对对。如果说语言重要，那么“修养”二字足矣。为什么谈“义”？“诚”字足矣，何必说“诚”呢？“真诚”二字足矣。为什么要谈“知识”和“风格”？只因工作细致，而只有一件事，这就是“精一”的学习，缺一不可。夫论无内外，性无内外，故学无内外。讲课和讨论没有错；反观自省，什么都没有留下。丈夫说，学习必须以外需为基础，以自性为基础，这也是“外义”和“用智”。说内省，相比之下，是建立在自性、自存、自私的基础上的。性没有内外之分。所以说:“精气如此吸收，以致用之；用一个地方来生活，来崇拜道德”；“性之德也是内外结合之道。”这才能知道事物的学问。“重视事物”的人，真正的“大学”之地，完全是从头学到尾的圣人，也就这一次，不仅是开头，还有开头。老公的正直，真诚，学识，人品都是修养。但是，那个擅长事物的人的努力每天都可以看到。所以，那些重视事物的人，重视他们心中所想的，重视他们的意义，重视他们所知道的。内心正直的人，内心是正直的。真诚的人是真心诚意的。知道的人知道自己的事情。内外有区别吗？只是剪个头发。就理性的内聚力而言，它意味着自然，就内聚力的主人而言，心、意义、觉知和觉知的感应。所以，就事而言，叫案，就知而言，叫因，就意而言，叫诚，就心而言，叫正。对，就在这里；真诚，真诚；至人，至本也；后者，格此也。这就叫穷其所能。世界上除了性什么都没有。天下儒家以理为外，以物为外，孟子却涵盖了不知外是什么的理论。即使身陷其中而不自知，是否也有似是而非，难以理解的人？你不能忽视它。

译文：

信中写道:“如果我们相信知识根本不需要在心外寻求，我们只需要致力于内省，那么，“赤诚之心”这个词不是已经说得很透彻了吗？为什么要在学习之初就用“学东西”这个技巧来烦学习者呢？”

正是！没错！如果说学习的本质，“修身”二字足矣，何必谈“操守”呢？“真心”二字足矣，何必再谈“真心”？“诚”字足矣，何谈“识”与“体”？只是学习的时间详细透彻而已。但它的要点只有一个，那就是它被称为“景宜”的原因，这也是我们不得不深入思考的地方。科学有内外，性有内外，所以学习有内外。教学讨论不等于否定内在；回归自省并不意味着否定外部。如果一定要在心外求知，那就是认为自己的性有一个外在的部分，这就变成了“意外”和“用智”。如果我们说内省就是寻求内在，那么我们认为我们的性还有一个内在的部分，它就变成了“自我存在”和“自私”。两个人都不明白，没有内外之分。所以说:“精气如此吸收，以致用之；用一个地方来生活，来崇拜道德”；“性之德也是内外结合之道。”从这里，你可以了解事物的知识。“吴歌”是《大学》中指出的实践起点。从头到尾，从初学者到圣人，只有一次，不只是入门的时候。义、诚、知、尊严，都是为了修身。而物的功夫，就是让人们使用的权力落实到每天看得见的地方。因此，吴歌是齐格心中的东西，齐格心中的东西，齐格知识中的东西。正义是正确事物的核心。真诚意味着真诚对待它所表达的意思。知道就是知道事情。内外的区别在哪里？原因只有一个。就理性的凝聚而言，它被称为性；就凝聚的主宰而言，它被称为心；就主宰的发起者而言，它被称为意义；就发起者而言，它被称为知识；就发起者的归纳而言，它被称为对象。故物谓之格，知谓之因，意谓之诚，心谓之正。正面，是这个；诚实就是诚实；到，是到此；格，即格，可称为“理性穷尽”。没有所谓的性，也没有所谓的性。圣人之论之所以不能提倡，是因为天下儒生认为理在外，物在外，却不知“外义”之说。这种说法被孟子反驳，以至于他们重蹈覆辙，没有感觉。这难道不是一个看似正确，实践中难以解释的地方吗？忍不住观察一下！。

解读：

罗正安之所以提出这个问题，是因为他注意到了“物”与“意”和“心”的一个明显区别，即一个存在于人的心之外，一个存在于人的心之内。罗正安提出这个问题时的脑电波频率，其实和我们现代人理解“意识”和“物质”的关系时的脑电波频率是不一样的。但正如我们之前反复说过的，阳明一直对这种解释世界的方式视而不见，他认为自己看待世界的方式是有意义的。

所以，罗正安看到的是“物”“意”“心”的区别，而阳明强调的是“物”“意”“心”的同源关系——当然，作为一个体系，还包括“知”“性”。

虽然这个定义中出现了“自然规律”，但阳明更看重“真理性投射”这个词，因为对于世界上的其他事物，自然规律也会对它们起作用，“真理性投射”的作用是“人”所独有的。我们知道，从常识来说，我们从一个事物的独特性来定义它。比如飞机，作为一种交通工具，它和汽车、轮船的区别在于它可以在空里飞行。所以说到“飞机”这个词，我们的重点就会落在“飞行”这个词上。虽然飞机、汽车、轮船在制造材料上可能使用相同的金属材料，都需要机器提供动力，但我们不会理解。唯物主义在解释“意识”与“物质”的关系时，把“物质”作为决定因素。虽然一套自圆其说的理论在逻辑上也是可以成立的，但从我们通常对事物的定义来看，这显然忽略了人的独有特性，即能够“如实投射”出“自然法则”，反而捕捉到了世间万物。

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“我一生崇拜王阳明、曾国藩，想结交知行合一、修身养性的朋友。”

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